UM TEMPLO ZEN EM FUNCIONAMENTO
Rokuon-ji: O Templo Zen por Trás do Pavilhão Dourado
Toda a gente fala no Kinkaku-ji, mas o local é o Rokuon-ji, um templo Zen Rinzai em plena atividade. O que o ouro significa no budismo e como visitar um lugar sagrado com respeito.
Check dates and availability ↗O nome que quase ninguém usa
Todos dizem Kinkaku-ji, o "Pavilhão Dourado", mas isso é, na verdade, um apelido para um único edifício no recinto. O nome formal do templo é Rokuon-ji, o Templo do Jardim dos Cervos, e é um templo Rinzai Zen em plena atividade, não um museu ou um monumento congelado para turistas. Pertence à escola Shōkoku-ji do Zen Rinzai, uma das principais instituições Zen de Quioto, cujos monges administram o local até hoje. Saber isto reformula a visita: está a pisar o terreno de uma comunidade religiosa viva que, por acaso, tem um salão dourado mundialmente famoso no seu centro. O ouro atrai as multidões, mas o chão sob os seus pés é consagrado, e o lugar é gerido como templo em primeiro lugar.
O que o Zen Rinzai realmente é
O Zen é o ramo japonês de uma tradição budista centrada na experiência direta em vez da doutrina, e o Rinzai é uma das suas principais escolas — historicamente favorecida pela classe dos samurais e conhecida pela meditação sentada rigorosa, ou zazen, e pelo uso de koan, perguntas paradoxais destinadas a quebrar o raciocínio comum. O Shōkoku-ji, templo principal a que pertence o Rokuon-ji, insere-se nessa linhagem. Os visitantes não participam no treino, que decorre longe do circuito turístico, mas é um contexto útil: a contenção do jardim, a sobriedade do piso térreo em contraste com o ouro acima, e a compostura geral do lugar refletem uma estética moldada pela preferência do Zen pelo discreto e pelo disciplinado.
O pavilhão como relicário
O Pavilhão Dourado não é meramente decorativo; foi concebido como um shariden, um salão erguido para guardar relíquias sagradas de Buda. Essa função religiosa está por trás da arquitetura — o propósito do edifício era abrigar algo sagrado num cenário do mais alto requinte que o seu patrono podia comandar. É por isso que os andares superiores, os ligados à devoção budista, são os revestidos a ouro, enquanto o andar inferior, mais secular, fica em madeira simples. Não é possível entrar para ver isto, mas muda silenciosamente a forma como o edifício se lê do outro lado do lago: o ouro não é apenas uma exibição de riqueza, mas uma moldura para uma relíquia — riqueza voltada para o sagrado.
Percorrendo os três andares como um percurso budista
Os três pisos do pavilhão são normalmente descritos pelos seus estilos arquitetónicos, mas também ascendem do terreno ao espiritual. O rés do chão ecoa a arquitetura dos palácios aristocráticos e permanece sem dourado; o piso intermédio assume a forma de uma residência de samurai; e o topo é uma sala zen de estilo chinês, dourada por dentro e por fora, coroada pela fénix. Lido de baixo para cima, o edifício avança da corte para o guerreiro e daí para a sala de Buda — do poder secular ao cume religioso. Quer Yoshimitsu tenha ou não pretendido uma alegoria estrita, a subida da madeira simples na base ao ouro e à capela zen no topo encaixa na perfeição numa leitura budista do edifício como um caminho do quotidiano rumo à iluminação.
O Salão Fudō e o culto vivo
No fim do caminho do jardim encontra-se o Fudō-dō, uma pequena sala que é um dos poucos locais ainda ativamente venerados e que a maioria dos visitantes simplesmente ignora. Ali se guarda uma imagem de Fudō Myō-ō, uma divindade protetora feroz do panteão budista; a estátua é geralmente mantida oculta e, por tradição, só é revelada em ocasiões especiais. Aqui pode ver pessoas a fazer uma pausa para rezar, acender incenso ou deixar uma oferenda — um lembrete de que o Rokuon-ji é um lugar de devoção e não apenas de visita turística. É um bom sítio para baixar a voz e, se quiser um momento da vida religiosa do templo em vez do seu postal, é nesta modesta sala no fim do caminho que o vai encontrar.
Visitar um local sagrado com respeito
Por ser Rokuon-ji um templo em plena atividade, um pouco de atenção faz toda a diferença. Mantenha a voz baixa, sobretudo longe do miradouro principal; não suba para as rochas, não meta as mãos nos lagos nem retire as moedas atiradas às pequenas estátuas; e leve consigo o seu lixo. Fotografar os jardins é bem-vindo e até esperado, mas trate os salões e os fiéis com a mesma discrição que teria numa igreja. A tira de caligrafia que recebe à entrada é um o-fuda, um amuleto de papel do templo e não um simples bilhete — e muitos visitantes guardam-na exatamente como tal. Nada disto exige muito — apenas o reconhecimento de que o salão dourado que veio ver pertence, antes de mais, a uma comunidade de monges.