UM TEMPLO ZEN EM FUNCIONAMENTO
Rokuon-ji: O Templo Zen por Trás do Pavilhão Dourado
Todos dizem Kinkaku-ji, mas o local é o Rokuon-ji, um templo Rinzai Zen em funcionamento. O que o ouro significa como budismo, e como visitar um lugar sagrado com respeito.
Check dates and availability ↗O nome que quase ninguém usa
Todos dizem Kinkaku-ji, «Pavilhão Dourado», mas isso é na verdade uma alcunha para um edifício do complexo. O nome formal do templo é Rokuon-ji, o Templo do Jardim dos Veados, e é um templo Rinzai Zen em funcionamento, não um museu nem um monumento congelado para turistas. Pertence à escola Shōkoku-ji do Rinzai Zen, uma das principais instituições Zen de Quioto, cujos monges administram o local até hoje. Saber isto reenquadra a visita: está a entrar nos terrenos de uma comunidade religiosa viva que por acaso tem ao centro uma sala dourada mundialmente famosa. O ouro atrai as multidões, mas o chão sob os seus pés é consagrado, e o lugar é gerido em primeiro lugar como templo.
O que é, na verdade, o Rinzai Zen
O Zen é o ramo japonês de uma tradição budista centrada na experiência direta em vez da doutrina, e o Rinzai é uma das suas principais escolas — historicamente favorecida pela classe samurai e conhecida pela rigorosa meditação sentada, ou zazen, e pelo uso do koan, perguntas paradoxais destinadas a quebrar o raciocínio comum. O Shōkoku-ji, o templo principal ao qual o Rokuon-ji pertence, insere-se nessa linhagem. Os visitantes não participam no treino, que acontece longe do percurso turístico, mas é um contexto útil: a contenção do jardim, a simplicidade do piso térreo em contraste com o ouro acima, e a compostura geral do lugar refletem todos uma estética moldada pela preferência do Zen pelo discreto e pelo disciplinado.
O pavilhão como relicário
O Pavilhão Dourado não é meramente decorativo; foi concebido como um shariden, um salão construído para guardar relíquias sagradas do Buda. Essa função religiosa está por trás da arquitetura — o propósito do edifício era albergar algo sagrado num cenário do mais alto requinte que o seu patrono podia proporcionar. É parte da razão pela qual os pisos superiores, os ligados à devoção budista, são os revestidos a ouro, enquanto o piso inferior, mais secular, permanece em madeira simples. Não pode entrar para ver isto, mas muda silenciosamente a forma como o edifício se lê do outro lado do lago: o ouro não é apenas uma exibição de riqueza, mas uma moldura para uma relíquia — riqueza voltada para o sagrado.
Ler os três pisos como budistas
Os três andares do pavilhão são habitualmente descritos pelos seus estilos arquitetónicos, mas também ascendem do mundano para o espiritual. O piso térreo ecoa a arquitetura dos palácios aristocráticos e permanece sem douramento; o piso intermédio assume a forma de uma residência samurai; e o piso superior é um salão Zen de estilo chinês, dourado por dentro e por fora e coroado pela fénix. Lido de baixo para cima, move-se da corte para o guerreiro e para o salão do Buda — do poder secular ao cume religioso. Quer Yoshimitsu tivesse ou não a intenção de uma alegoria estrita, a ascensão da madeira simples na base ao ouro e a uma capela Zen no topo encaixa perfeitamente numa leitura budista do edifício como um caminho do quotidiano em direção à iluminação.
O Salão Fudō e o culto vivo
Perto do fim do caminho do jardim ergue-se o Fudō-dō, um pequeno salão que é um dos poucos locais de culto ativo por onde a maioria dos visitantes passa sem parar. Nele se venera uma imagem de Fudō Myō-ō, uma divindade protetora feroz do panteão budista; a estátua é geralmente mantida oculta e, por tradição, revelada apenas em ocasiões especiais. Aqui poderá ver pessoas a parar para rezar, acender incenso ou deixar uma oferenda — um lembrete de que o Rokuon-ji é um lugar de devoção e não apenas de visita turística. É um bom local para baixar a voz e, se quiser um momento da vida religiosa do templo em vez do seu postal, é neste modesto salão no fim do caminho que o encontrará.
Visitar um lugar sagrado com respeito
Como o Rokuon-ji é um templo ativo, um pouco de atenção faz toda a diferença. Fale baixo, especialmente longe do miradouro principal; não suba às rochas, não meta as mãos nos lagos nem recolha as moedas atiradas às pequenas estátuas; e leve o seu lixo consigo. Fotografar o recinto é bem-vindo e esperado, mas trate os salões e os fiéis com a discrição que desejaria numa igreja. O papel de caligrafia que recebe à entrada é um o-fuda, um amuleto de papel do templo e não um simples bilhete, e muitas pessoas guardam-no exatamente como tal. Nada disto exige muito — apenas o reconhecimento de que o salão dourado que veio ver continua a pertencer, em primeiro lugar, a uma comunidade de monges.