Podpalenie, odbudowa i trzy kondygnacje w trzech stylach
Pożar z 1950 roku: Jak Kinkaku-ji spłonął i powrócił
Pawilon nad stawem przetrwał wojnę domową, zaniedbanie i pięć stuleci kiotyjskiej pogody — by spłonąć doszczętnie w jedną noc 1950 roku. To, co stoi dziś, jest odbudową z 1955 roku, a historia tego powrotu to najlepszy powód, by tu przyjechać.
Check dates and availability ↗Rezydencja emerytalna odziana w złoto
W 1397 roku Ashikaga Yoshimitsu, trzeci shōgun rodu Ashikaga, nabył podupadłą posiadłość rodziny Saionji na północnych wzgórzach Kioto i rozpoczął budowę pałacu Kitayama — ustronia, z którego nadal rządził krajem we wszystkim oprócz nazwy. Jego sercem był niewielki pawilon nad stawem, którego górne kondygnacje pokryto złotą folią, odzwierciedlający tak zwaną kulturę Kitayama owej epoki: arystokratyczne wyrafinowanie, zenistyczną surowość i kontynentalny chiński smak utrzymane w jednej zamierzonej równowadze. Nigdy nie miał być świątynią. Był manifestacją władzy przebraną za miejsce odpoczynku.
Jak willa stała się świątynią Rokuon-ji
Gdy Yoshimitsu zmarł w 1408 roku, pałac Kitayama utracił status rezydencji shōguna i — zgodnie z jego własną wolą — został przekształcony w świątynię zen o nazwie Rokuon-ji, z wielkim projektantem ogrodów i mnichem Musō Soseki uhonorowanym jako założyciel i pierwszy opat. To pozostaje jej formalną tożsamością do dziś: świątynia zen szkoły Rinzai zarządzana jako filia Shokoku-ji, głównego ośrodka zen po drugiej stronie miasta, którego mnisi nadal sprawują nad nią pieczę. „Kinkaku-ji" — Świątynia Złotego Pawilonu — to nazwa, której używa świat, ale w dokumentach samej świątyni świątynia jeleniego ogrodu Rokuon-ji pojawia się pierwsza.
Przetrwał wojnę, która zrównała Kioto z ziemią
Wojna Ōnin z lat 1467–77 obróciła znaczną część Kioto w popiół i zrujnowała duże fragmenty samego Rokuon-ji, a jednak Złoty Pawilon ocalał — kroniki świątyni odnotowują, że pawilon, Kamienny Pawilon Fudō i Pawilon Goma uszły zniszczeniu, podczas gdy otaczające je budynki płonęły. Przez blisko pięćset kolejnych lat pawilon stał jako jedna z nielicznych budowli w mieście, która była świadkiem średniowiecza, a nie została po nim odbudowana. To właśnie ta trwałość sprawiła, że wydarzenia z 1950 roku tak mocno wstrząsnęły japońską opinią publiczną.
1950: pożar, który wstrząsnął Japonią
W lipcu 1950 roku młody mnich świątyni podłożył ogień pod pawilon i drewniana budowla — licząca wówczas ponad pięć i pół wieku — spłonęła doszczętnie. Podpalenie stało się jedną z najszerzej komentowanych zbrodni powojennej Japonii, mniej ze względu na swój przebieg, a bardziej na to, co zdawało się mówić o obsesji i pięknie: powieść Yukio Mishimy z 1956 roku „Świątynia Złotego Pawilonu" na nowo wyobraziła sobie życie wewnętrzne podpalacza i na stałe wpisała to wydarzenie do literatury światowej. Odwiedzający, którzy znają tę historię, patrzą na pawilon inaczej — nie jak na zabytek, lecz jak na coś, co kiedyś zostało utracone.
Odbudowa z 1955 roku — kopia czy kontynuacja?
Pawilon odbudowano w 1955 roku, wiernie podążając za pierwotną konstrukcją, a złota folia i dachowy feniks, które widzisz dziś, należą do tej rekonstrukcji i jej późniejszych renowacji. Czy czyni to pawilon „autentycznym", to pytanie, na które zachodnie i japońskie tradycje konserwatorskie odpowiadają odmiennie. W Japonii, gdzie chramy i świątynie od zawsze są odnawiane — niektóre rytualnie odbudowywane w stałym cyklu — wierna rekonstrukcja na pierwotnym miejscu, wykonana przez rzemieślników pierwotnymi metodami, kontynuuje budowlę, a nie ją zastępuje. UNESCO się zgodziło: Kinkaku-ji został wpisany w 1994 roku jako część Zabytków Dawnego Kioto.
Trzy piętra, trzy architektury
Prawdziwa finezja pawilonu łatwo umyka za blaskiem: każde piętro zbudowano w innym stylu. Pierwsze piętro nawiązuje do stylu shinden z architektury pałacowej okresu Heian — otwarte, horyzontalne, arystokratyczne — i celowo pozostawiono je bez złocenia. Drugie piętro wykorzystuje styl bukke z rezydencji samurajskich, a jego elewacja jest w całości pokryta złotą folią. Trzecie to chińska sala zen, złocona wewnątrz i na zewnątrz, zwieńczona złotym feniksem. Czytane od dołu do góry tworzy społeczny diagram świata Yoshimitsu: dworska arystokracja, klasa wojowników i zen jako transcendencja ułożone w porządku wznoszącym — a warstwy samego szoguna, wymownie, w złocie.
Na co zwrócić uwagę, stojąc nad stawem
Z słynnego punktu widokowego nad stawem Kyōko-chi porównaj trzy piętra z ich stylami: surowe drewno i otwarta weranda parteru, przysłonięte złoto środkowego piętra, świątynne okna najwyższego. Obserwuj, jak złoto czyta się inaczej, gdy przesuwają się chmury — płasko i graficznie w świetle pochmurnego dnia, roztapiając się na krawędziach w niskim słońcu. I poświęć chwilę samemu odbiciu, które jest drugim życiem tego budynku: architekci umieścili pawilon dokładnie nad brzegiem stawu, aby podwajał się w nieruchomej wodzie — efekt, który spokój o 9:00 oddaje lepiej niż o każdej innej godzinie.